عنهم صناعة إنما أخبر عنهم معنى وإلا فقد أخبر عن « حُسْنَ مَآبٍ » بأنه لهم « 1 » ، وجعل الحوفي العامل مقدرا أي يدخلونها مفتحة « 2 » . قوله : « الأبواب » في ارتفاعها وجهان : أشهرهما عند الناس : أنها مرتفعة باسم المفعول « 3 » كقوله : وَفُتِحَتْ أَبْوابُها [ الزمر : 73 ] . واعترض على هذا بأن « مفتّحة » إما حال ، وإما نعت « لجنّات » . وعلى التقديرين فلا رابط . وأجيب بوجهين : أحدهما : قول البصريين وهو أن ثمّ خبرا مقدرا تقديره الأبواب منها . والثاني : أن ( « أل » ) « 4 » قامت مقام الضمير ، إذ الأصل أبوابها ، وهو قول الكوفيين « 5 » . وتقدم تحقيق هذا . والوجهان جاريان في قوله : فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى [ النازعات : 41 ] . الثاني : أنها مرتفعة على البدل من الضمير في مفتحة العائد على جنات . وهو قول الفارسي « 6 » . لما رأى خلوّها من الرابط لفظا ادّعى ذلك . واعترض على هذا بأن هذا من بدل البعض أو الاشتمال وكلاهما لا بدّ فيهما من ضمير فيضطر إلى تقديره كما تقدم . ورجح بعضهم الأول بأن فيه إضمارا واحدا وفي هذا إضماران « 7 » وتبعه الزمخشري فقال « والأبواب » بدل من الضمير في « مفتحة » أي مفتحة هي الأبواب كقولك : « ضرب زيد اليد والرّجل » وهو من بدل الاشتمال « 8 » . فقوله : « بدل الاشتمال » إنما يعني به الأبواب لأن الأبواب قد يقال : إنها ليست بعض الجنات ، وأما ضرب زيد اليد والرجل فهو بعض من كل ليس إلا « 9 » . وقرأ زيد بن علي وأبو حيوة جنات عدن مفتحة « 10 » برفعها إما على أنها جملة من

--> ( 1 ) الدر المصون 4 / 615 . ( 2 ) وانظر : البحر المحيط لأبي حيان 405 / 7 . ( 3 ) ذكره ابن الأنباري في البيان 2 / 316 وأبو البقاء في التبيان 1103 والقرطبي في الجامع 15 / 219 والسمين في الدر 4 / 615 والفراء في المعاني 2 / 408 . ( 4 ) سقط من ب . ( 5 ) انظر : الدر المصون 4 / 615 ، 616 ومشكل الإعراب 2 / 252 والتبيان 1103 . ( 6 ) قال في المقتصد 544 : « وأما قوله تعالى : جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً الآية فليس على مفتحة لهم الأبواب بدل من الضمير الذي في « مفتحة » لأنك تقول : فتحت الجنان إذا فتحت أبوابها » . وانظر أيضا الإغفال 1199 ، 1200 . ( 7 ) هذا رأي أبي حيان في البحر 7 / 405 . ( 8 ) الكشاف 3 / 378 . ( 9 ) قاله أبو حيان في البحر 7 / 405 والسمين في الدر 4 / 616 . ( 10 ) ذكرها ابن خالويه في المختصر 130 وهي من الشواذ كما ذكرها أبو حيان في البحر 7 / 405 والسمين في الدر 4 / 616 والزمخشري 3 / 378 .